Дзен-буддизм

Дзен-буддизм - это школа буддизма Махаяны, широко известная в Китае. Само слово «дзен» происходит от термина «дхьяна», который в йоге и буддизме означает в широком смысле совершенную медитацию, а в более узком - сосредоточение ума на совершенном объекте. Другое название школы дзен-буддизма — «Сердце Будды», или «Буддхахридайя».

Парампара школы дзен-буддизма берёт своё начало от самого Будды Шакьямуни. Он передал это учение одному из своих самых талантливых учеников - Махакашьяпе. В Китай же учение принес буддийский монах Бодхидхарма в пятом веке нашей эры. Сердцем школы дзен-буддизма считается монастырь Шаолинь. После ухода Бодхидхармы учение дзен-буддизма раскололось на северную и южную школу. Южная также раскололась на пять школ, из которых сегодня сохранились только две: Цаодун и Линьцзи. В седьмом веке дзен-буддизм пришел в Корею, а в девятом веке дзен-буддизм стал распространяться в Японии.

Актуальность данной темы обусловливается тем, что с одной стороны, происходит немалый интерес к теме традиций буддизма в современной науке, а с другой стороны, ее недостаточной разработанностью.

Целью данной работы является изучение дзен-буддизм.

Для достижения данной цели необходимо решить следующие основные задачи:

Рассмотреть что такое дзен-буддизм.

Проанализировать основные принципы.

Анализ источников: В отечественном религиоведении изучение истории буддизма представлено, прежде всего, работами Александрова О.А., Торчинова Е.А. и других. Также данной проблематикой занимались западные ученые, например, Абаев Н.В. и Алан Уотс.

Следует отметить, что книга Уотса по праву причисляется к классике литературы о дзэн-буддизме, где рассказывается о происхождении и истории дзэн, о связях дзэн с индуизмом и даосизмом, об основах дзэнского мировоззрения, о важнейших учителях, школах.

А вот, Абаев в своей книге дает анализ особенностям культуры психической деятельности в чань-буддизме, исследует ее вклад в развитие традиционной психокультуры в средневековом Китае.

1. Смысл дзен-буддизма

История возникновения Дзен Буддизма, является одной из самых мудрых ветвей, этой мировой религии.

Когда-то в Индии Будда Шакьямуни передавал свое учение. И люди, собравшись, ждали первого слова Будды, который держал цветок в своей руке.

Но Будда хранил многозначительное молчание, и все замерли, ожидая начала проповеди. Однако один монах вдруг начал улыбаться, глядя на цветы.

Это было внезапное осознание Махакасьяпы, ученика Будды. Будда Шакьямуни сказал, что Махакасьяпа был единственным из присутствующих, кто осознал смысл его учения, учения, превосходящего мысли и формы, и что он стал просветленным и носителем этого великого учения.

Учение дзен буддизма, по сути, опирается на пустую природу, природу ума, которую невозможно как-то выразить, но можно лишь осознать.

Причем осознать не умом, а той частью ума, которая знает обо всем без размышления и анализа. Такое сознание называется пробужденным, в отличие от обычного человеческого сознания, которое все делит на плохое и хорошее, на нравится и не нравится, и которое постоянно выносит суждения.

Несмотря на то, что учение дзен-буддизма выходит за рамки слов и концепций, на относительном уровне практика дзен следует общепринятой моральной концепции буддизма: отказу от ненависти и проступков, а также другим знаниям традиционного буддизма.

Следовательно, и других знаниях из традиционного буддизма: понятию о карме – не привязываться к потере и прибыли; не иметь привязанности к внешнему, поскольку они являются источником страданий; и конечно следовать принципам Дхармы – все явления свободны от «я» и в них нет сущности[1].

Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. - Новосибирск: Наука, 1983. - 125 с.

Александрова О.А. Основание центральных школ и традиций Дзен-буддизма / О.А. Александрова. // Образовательные ресурсы к технологии. 2019.- №1 (26). – С.76.

Алан В. Уотс. Путь Дзэн. Пер. с англ.- К.: София, Ltd., 1993.- 320 с.

Судзуки Д. Т. Очерки о дзэн-буддизме / Д.Т. Судзуки. – Наука,2005. – 432с.

Судзуки Д.Т. Основы дзэн-буддизма. Библиотека восточной религиозно-мистической философии. 1993.- 520с.