Реферат Справедливость в философии права

Актуальность темы работы определяется отсутствием однозначности в оценках характеристик справедливости, делает данную категорию чисто императивной, а присутствие такой оценки хотя бы в одной из них превращает ее в целом в оценку «по справедливости». Стороны отношений. В чисто императивных оценках даются признаки только одной из сторон отношений или имплицитно предполагается, что обе стороны обладают одинаковыми характеристиками. В оценках «по справедливости» признаки обеих сторон отношения присутствуют эксплицитно и делают субъекты отличными друг от друга.

В чисто императивных суждениях характеристики отношения предельно обобщены, даны «вне контекста». В суждениях «по справедливости», напротив, всегда присутствует контекст.

Чисто императивные суждения таких уточнений не содержат. В оценках «по справедливости» они присутствуют, и их может быть много. Одна из наиболее простых и потому, возможно, самых распространенных пар оцениваемых аспектов отношений: результат и процесс взаимодействия. Эта пара дала названия двум часто упоминаемым в работах по теории справедливости группам оценок - дистрибутивной и процессуальной.

Что же касается представлений о социальной справедливости (в которых основной акцент делается на отношении государства к человеку), то здесь наибольшей притягательностью обладают позиции, «соотносящие понятие справедливость с понятием законность» (то есть «законность, равноправие», «равенство всех перед законом»).

Цель же данной работы - рассмотреть сущность феномена «справедливость».

Задачи работы

1. Рассмотреть справедливость, как философско-правовую идею.
2. Охарактеризовать справедливость, как философско-правовую категорию.
3. Дать философско-правовое определение понятию справедливости.

В работе была использована литература, рекомендованная кафедрой, а также найденная самостоятельно автором работы.

1. Справедливость как философско-правовая идея

В литературе проблема справедливо­сти рассматривалась философией, в основном, как философско-правовая категория. Такой подход можно назвать традиционным. Этот метод утвердился вместе с возникновением и развитием юридического миро­воззрения. Все социальные нормы, представления и оценки мировоззрение чер­пает из права, которое возводится в ранг всеобщего и конечного мерила соци­альных отношений. Именно на основе права, его извечных и неизменных прин­ципов, с точки зрения этого мировоззрения и конструируется справедливость, а потом она уже в готовом виде «переносится» на все другие сферы человеческих от­ношений.

В христианской философии считается, что справедливость - это добродетель, выражающаяся в нравственно должном отношении к человеку, т.е. в таком отношении, которое соответствует его нравственному достоинству и служит духовно-нравственной пользе. Справедливость как социальная категория подразумевает нравственно должное отношение ко всем членам общества, т.е. установление справедливого равновесия, при котором положение каждого человека является максимально справедливым. Требование справедливого равновесия имеет глубокие духовно-нравственные корни. Справедливое отношение к человеку может родиться только от любви к нему. Именно совестное желание добра служит основой для нравственно должного отношения. Справедливое равновесие также проистекает из любви к людям. Заповедь любви предписывает любить всех в равной степени. Одних любить, а других ненавидеть - есть несовершенство, совершенство же состоит в том, чтобы любить всех. Любовь не может быть выборочной, поэтому нравственно должное отношение к одному человеку за счет ущемления другого противоречит главной христианской заповеди.

1. Алексеев С. Право: азбука - теория - философия. Опыт комплексного исследования. М.: Статут. 1999. 712 с.
2. Боннер А.Т. Законность и справедливость в правоприменительной деятельности. М.: Российское право. 1992. 320 с.
3. Величко А.М. Нравственные детерминанты права // Право как ценность: многообразие исторических форм и перспективы развития: Материалы научной конференции. Сочи: Изд. КубГУ. 2004. С. 36-39.
4. Деннис Ллойд Идея права: учебное пособие. М.: Книгодел. 2009. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/3776.
5. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга. 1996. 322 с.
6. Ильин И.А. Собрание сочинений: философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. Учение о человеке. М.: Русская книга. 2002. 541 с.
7. Концепции развития гражданского законодательства Российской Федерации [Электронный ресурс]. Режим доступа: Концепция развития гражданского законодательства Российской Федерации// http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_95075/
8. Лизикова И.И. Теория справедливости // Реферативный журнал. № 3. М.: МосУ МВД России. 2005. С. 168-173.
9. Малахов В.П. Право в его универсальности, особенности и конкретности. М.: Изд-во МосУ МВД России. 2005. 241 с.
10. Мартышин О.В. О ценностях в праве и праве как ценности//Право как ценность: многообразие исторических форм и перспективы развития. Материалы научной конференции. Сочи: Изд. КубГУ. 2004. С. 5-7.
11. Монтскье Ш. Л. Избраннные произведения. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1960. 350 с.     
12. Нерсесянц В.С. Право как необходимая форма равенства, свободы и справедливости // Социологические исследования. 2001. № 10. С. 7 - 8.

Всего 24 источника литературы