Реферат Роль государства и права в политическо-правовой доктрине Б.Н. Чичерина

Актуальность  темы исследования. Развитие отечественной юридической науки невозможно без осознания преемственности и восстановления нарушенной связи времен.

 Заметную  роль в либеральном движении в  России XIX в. играл один из его идеологов Борис Николаевич Чичерин (1828-1904 гг.), известный юрист и философ.

 Прекрасное знание правовых и философских выводов гениальных мыслителей прошлого позволяло Чичерину свободно  ссылаться на них в своих работах.

    Практически всю свою жизнь Б.Н.Чичерин занимался теоретическими обоснованиями проблем становления свободы, личностного начала на российской почве, в их сочетании с другими началами общественной жизни, с государством, с правом, с нравственностью, с собственностью.

 Интерес к трудам Чичерина не угасает даже спустя столетие, что и определило выбор данной темы.

Объектом  исследования является творческое наследие Б.Н.Чичерина.

 Предметом исследования выступают труды Б.Н.Чичерина, раскрывающее его взгляды на государство и право.

Цель исследования изучить роль государтсва в политическо- правовой доктрине Б.Н. Чичерина.

    Для достижения поставленной цели, были выделены следующие задачи:

1. Рассмотреть основы государства и права в политическо-правовой доктрине Б.Н. Чичерина;
2. Проанализировать роль государства и права в политическо-правовой доктрине Б.Н. Чичерина;
3. Проследить политико-правовое учение Б. Н. Чичерина.

    Структура работы определяется целью и задачами и, в соответствии с ними, состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Теоретические основы государства и права в политическо-правовой доктрине Б.Н. Чичерина

1.1Сущность государства

    Сущность  государства, по Чичерину, определяется следующими признаками и чертами.

«Государство есть союз, союз целого народа, имеющего свою территорию, единый закон. В нем народ становится юридическим лицом. Оно управляется верховной властью, его целью является всеобщее благо»¹⁰. Государство образуется как результат общей воли и высшего политического сознания народа, способного разумно и добровольно подчиняться верховной власти и поддерживать ее всеми силами.

Образованный  союз как органическое единство семейного, гражданского, церковного возникает  на основе естественного закона, связывающего личную свободу с природой человека.

При этом свобода ограничивается на столько, на сколько она способна сочетаться с органическим началом. В этом смысле полное совпадение народности и государственности не обязательно  может выражать закон образования  государственной жизни.

Законом  образования государственной жизни, по Чичерину, можно считать только прирожденные права человека, составляющие идеал личной свободы, а не настоящую  норму жизни, что неприемлемо  для народности.

    Поэтому образование государства не совпадает  с народностью, ибо не всякий народ  способен устроить из себя государство, а только тот, кто, во-первых, способен к государственной жизни и проявляет уважение к законному народу, во-вторых, кто призван быть историческим деятелем, в-третьих, кто приобрел независимость и обладает действительной силой, чтобы ее отстоять; в-четвертых, кто обладает умением организовать народную волю в законную верховную власть.

    Сущность  политического союза Чичерин  рассматривает в соотношении  с гражданским обществом, под  которым он понимает совокупность отношений, принадлежала к частной сфере  и определяемых частным правом.

    Государство и гражданское общество – два противоположных, но равно необходимых элемента человеческого сожительства. Это особый мир человеческих отношений с одной стороны, люди являются носителями частных отношений, с другой, членами общего духовного сожительства, всегда должны существовать, не уничтожая друг друга. Без первых исчезает самостоятельность, следовательно, и свобода лица, без последних исчезает единство. Государство как вершина общественного здания, опирающееся на гражданское общество и зависимое от него, сводит все самостоятельные индивидуальные потребности и интересы (материальные, духовные, научные) к высшему органическому единству.

    Мысли Чичерина о зависимости и опоре  государства на гражданское общество не совпадают с гегелевским пониманием отношений государства и гражданского общества. По Гегелю, гражданское общество как сфера частной собственности  и индивидуальных интересов корпораций, общин, сословий должно быть подчинено интересам государства.

    Чичерин, в отличие от Гегеля, склонен усилить  в системе этих отношений элемент  частного, делая его, в сущности, автономией, независимой сферой от государственной власти и от политических целей.

Подлинным выражением юридических  начал, без всякой посторонней примеси, является право частное, или гражданское.

По самой природе этих отношений, в этой сфере господствует индивидуализм, здесь находится главный центр человеческой свободы¹³.

На эту особенность  теоретической установки обратил внимание А. Валицкий, полагавший, что последовательное проведение принципа логического и аксиологического приоритетов правозаконности над сферой политики привело русских либералов к противостоянию любым проявлениям юридического позитивизма и, в той или иной мере, к реабилитации основных идей естественного права. По своей сущности, – заключает он, – это было нечто новое в европейской философии права того времени.

    Таким образом, согласно юридической концепции  устройства политического союза  Чичерина, в государстве, основанном на юридических нормах, вытекающих из человеческого разума, правды и  справедливости, призванных служить  мерилом и руководством для позитивного  законодательства, человек остается свободным.           Такое государство, не преступая  границы гражданского общества, берет  на себя обязанности обеспечения  безопасности, защиты прав и свобод личности, гражданина.

         Руководящим  принципом его государственной  политики становится не стремление к  казарменным идеалам все нивелирующей централизации, а к разумно-полезному  общему благу.

     В таком государстве  исключаются подавление просвещения  и связанного с ним свободомыслия, вмешательство в область верований, насильственная ассимиляция подвластных  народностей господствующей национальностью, вторжение в область собственности  и стеснение права хозяина  распоряжаться своим имуществом.

1. Искра Л.М. Борис Николаевич Чичерин о политике, государстве, истории. Воронеж: Изд-во ВГУ, 1995. – 214 с.
2. Величко А.М. Учение Б.Н. Чичерина о праве и государстве: автореф. дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01 / Величко Алексей Михайлович. – СПб., 1995. – 25 с.
3. Дьячкова О.Н. Концептуальные положения Б. Н. Чичерина о гражданском обществе // Сумма философии. Вып. 2. 2005. С. 35-43.
4. Чичерин Б.Н. Философия права. – М.: Либроком, 2011. – 337 с.
5. Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Том 1. М.: Типография товарищества И.Н. Кушнерева и К., 1894 / Издание размещено в ИПП «Гарант Ру». URL: www.garant.ru (дата обращения 06.09.2016)
6. Захаров А.В. Государственно-правовые воззрения Б.Н.Чичерина. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р.Державина, 2004. – 205 с.
7. Выдрин И.В. Набросок к портрету Б.Н. Чичерина: политико-правовые взгляды // Вопросы управления. 2014. №4(29). С. 185-192.
8. Чичерин Б.Н. Общее государственное право. М.: Зерцало, 2006. – 505 с.
9. Лукьянова Е.Г. Понятие закона в правовом учении Б.Н.Чичерина // История государства и права. 2013. №7. С.12-17.