Реферат Развитие представлений об эмоциях человека в философии и психологии

Актуальность. Любая деятельность человека связана с осуществлением потребностей. Эмоциональные эмоций являются одним из способов выражения познавательной потребности.

Эмоции - это элементарные эмоций, возникающие у человека под влиянием общего состояния организма и хода процесса удовлетворения актуальных потребностей. Такое определение эмоций дано в большом психологическом словаре.

Эмоциональные состояния являются одно из разновидностью эмоций, характеризуются большей длительностью, которая может измеряться часами и днями.

По своей модальности эмоциональные состояния могут представать в форме раздражительности, тревоги, благодушия, различных оттенков настроения - от депрессивных состояний до состояния эйфории. Однако чаще всего они представляют собой смешанные состояния. Поскольку эмоциональные состояния - это тоже эмоции, в них также отражаются отношения между потребностями субъекта и объективными или субъективными возможностями их удовлетворения, коренящимися в ситуации.

Знание психологических основ и философской природы эмоциональных состояний является одним из необходимых факторов саморегуляции поведения личности.

Цель исследования – провести анализ развития представлений об эмоциях человека в философии и психологии.

Объект – представление об эмоциях

Предмет – отличия представлений об эмоциях человека в философии и психологии.

Теоретическая гипотеза:

Задачи исследования:

1. Рассмотреть проблему в философии
2. Рассмотреть проблему в психологии
3. Сравнить понимание проблемы в философии и психологии (выделить сходства и различия)

§1. Развитие представлений об эмоциях в философии

1) Р. Декарт. Рационалистическое учение о страстях. Двойственная природа страстей: телесный компонент и мысль о предмете. Первичные и вторичные страсти. Значение страстей: обеспечение единства души и тела.

Рене Декарт – французский философ, математик и естествоиспытатель. Декарта называют «отцом новой философии», т.к. он является основателем современного рационализма, убежденным в философской суверенности разума.

Центральное место в системе психологических взглядов Декарта занимает его учение о страстях души. "Страсти, согласно Декарту, - не сильные и длительные чувства, а "страдательные состояния души", возникающие тогда, когда мозг сотрясают "животные духи", которые приносятся туда по нервным трубкам. Страсти возникают в результате воздействия на организм объекта и являются эмоцийми движения "животных духов". Это не только мышечные реакции (рефлексы), по и различные психические состояния, которые производятся телом, а не душой. Страсти понимаются одновременно и широко (как все познавательные процессы - ощущения, восприятия, представления, память, воображение, эмоции, аффекты, кроме чистого мышления), и узко (как аффекты, или душевные состояния, указывающие организму на вредность или полезность внешних воздействий).

Страсти подразделяются на 3 группы:

Чисто физиологические - от восхищения до гнева, от радости до печали (здесь ощущение навязывает свой закон субъекту).

Психологические, в которых душа и тело проявляются в единстве и которые могут определяться как субъектом, так и объектом - это желание, надежда, страх, любовь, ненависть.

Моральные, связанные со свободой воли и несущие на себе печать души (одна из них - щедрость).

Страсти могут помогать или мешать мышлению. Поэтому необходимо научиться управлять страстями, преодолевать ненужные эмоции и обеспечивать ясное самосознание. Пути управления страстями: 1) переход к другим видам деятельности; 2) рациональный, логический путь снятия эмоционального напряжения через объяснение причины возникновения отрицательных эмоций. Особая роль отводится двум эмоциям - печали и радости. Печаль обнаруживает то, чего надо избегать; радость указывает на то, что следует поддерживать и культивировать.

«Страстями можно вообще назвать все виды восприятий или знаний, встречающихся у нас, потому что часто не сама душа наша делает их такими, какими они являются, а получает их всегда от вещей, представляемых ими». Стало быть, несмотря на свою субстанциальность, душа определяется (детерминируется) не только собственной активностью субъекта, но и воздействием внешних вещей на тела.

Объекты, воздействующие на органы чувств, вызывают в нас различные страсти не вследствие своих, различий, а только с точ­ки зрения их пользы или их вреда, или вообще с точки зрения их важ­ности для нас. Так, польза всех страстей состоит только в том, что они действуют на состояние души, чтобы желать те вещи, которые по воле природы нам полезны, и в этой воле пребывать. Главное условие уда­чи наших предприятий заключается в радостном возбуждении души, с которым мы к ним приступаем. «Я часто замечал, говорил Декарт, что предпринимаемое мной радостно, без внутреннего противодей­ствия, мне обычно удавалось». Он склонен находить в этом отсутствии внутреннего противодействия в предпринимаемых делах объяснение сократического понятия гения и сделать для себя понятным, почему оно правильно руководило Сократом. Декарт ссылается даже на свой опыт в азартных играх. Так он согласен с ренессансным учением об аффектах в предпочтительности радостного состояния (письмо Елиза­вете IX 398 ss.) Даже гнев — полезный аффект, если он в качестве нравственного возмущения призывает к сопротивлению. Решающий же момент суждения о ценности аффектов состоит, как он полагает, в том, что сама высшая добродетель не лишена аффектов. Ибо спокой­ствие души (tranquillitas animi у стоиков) есть состояние чувства. Оно (или внутренняя удовлетворенность) — награда, побуждающая нас к совершению добродетельных поступков.

Так стрелок из лука направ­ляет свое действие на цель, но стрелять заставляет его установленная премия. А чему учит нас жизненный опыт? Самая длительная, верная, мягкая, приятно и постоянно радующая из всех жизненных ценнос­тей — спокойствие души, внутренняя удовлетворенность, возникаю­щая из сознания рациональных в моральном отношении действий. Только она зависит исключительно от нас самих и поэтому не может быть отнята у нас. (Oeuvres X 59-64). Обоснованная удовлетворенность собой и самоуважение, в котором мы радостно ощущаем свою цен­ность, определяются Декартом как страсти, которые укрепляясь по­средством привычки и мышления, становятся постоянным счастли­вым душевным свойством. Высшая из всех страстей — generosite, она — самоуважение, основанное на правильном и строгом примене­нии свободы воли, которое делает нас способными к великим делам, сближает с другими людьми, освобождает от зависти, страха и гнева (Страсти души. III. 153, 156, 161). Это понятие определено до Декар­та Аристотелем как среднее между преувеличенным самолюбием и ма­лодушием: μεγαλοψυχία (magnanimitas). Это понятие параллельно спинозистской любви к Богу тем, что определяет высший аффект, ко­торый освобождает душу и устраняет вредные страсти. Но от понятия Спинозы оно отличается тем, что выражает светский и человеческий идеал этой великой эпохи Франции: радость жизни, направленность на великие дела, в сочетании с нежным нравственным чувством, бес­страшием и способностью быть выше обычных страстей.

1. Андреева И.Н. Эмоциональный интеллект как предиктор академической успеваемости // тез. докл. II междунар.конгр., Минск, 14 – 16 мая 2008 г.: в 2 т.; отв. ред. Р.С. Пионова–Минск: МГЛУ, 2008. – Т. 2. – С. 115 – 116.
2. Андреева И. Н. Эмоциональный интеллект как феномен современной психологии. – Новополоцк : ПГУ, 2011. – 388 с.
3. Анохин П.К. II Проблемы высшей нервной деятельности. - М.: Изд-во АМН СССР, 1949. – 249 с.
4. Бабкунова О.Н. Психологическая характеристика "образа Я" и самоотношения личности (на примере студентов психологического факультета)//Психология и педагогика: методика и проблемы практического применения. – 2008. - № 4-1. – С. 9-12.
5. Белобородов А.М., Любякин А.А., Оконечникова Л.В. Активные методы формирования эмоционального интеллекта студентов- психологов//Педагогическое образование в России. – 2015. - № 11. – С. 55- 60.
6. Брушлинский, А.В. Психология субъекта в изменяющемся обществе // Психол. журнал. – 1997. – Т. 18, № 2. – С. 18 – 32.
7. Вилюнас В. К. Перспективы развития психологии эмоций // Тенденции развития психологической науки. — М., 1988. –С. 6-20.
8. Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 2. М., 1982. – 420 с.
9. Выготский Л.С. Собрание сочинений: В 6-ти т. Т. 6. Научное наследство/Под ред. М. Г. Ярошевского.— М.: Педагогика, 1984.—400 с.
10. Герасимов П.Е. Теоретические аспекты проблемы «самоотношения»//Ученые записки. – 2010. – Т. 3. № 4 (12). – С. 80-84.
11. Григорьев С.А. Взаимосвязь эмоционального интеллекта и тревожности у студентов-психологов//Известия высших учебных заведений. Уральский регион. – 2016. - № 2. – С. 106-118.
12. Дарвин Ч. О выражении эмоций у человека и животных. - СПб.: Питер, 2001. – 384 с.
13. Двойнин А.М., Данилова Г.И. Эмоциональный интеллект и рефлексивность студентов-психологов//Вестник ПСТГУ. – 2012. – Вып. 1 (24). – С. 121-134.
14. Дегтярев А.В. «Эмоциональный интеллект»: становление понятия в психологии//Психологическая наука и образование. – 2012. - № 2. – С. 21- 33.
15. Джемc У. Принципы психологии : монография / пер с англ. /под ред. Л. А. Петровской. - М.: Педагогика, 1991. – 368 с.
16. Зейгарник Б.В. Патопсихология. – М.: Изд-во Моск.ун-та, 1986. – 286 с. 17.Ильин Е. П. Эмоции и чувства. — СПб: Питер, 2001. — 752 с.
17. Куликов С.Б. Философский анализ становления современной теории эмоций//Вестник Томского государственного педагогического университета. – 2010. - № 5. – С. 12-15.
18. Лафренье П. Эмоциональное развитие детей и подростков / пер. с англ. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2004. – 256 с.
19. Леонтьев А.Н. Деятельность и сознание // Вопросы философии. – 1972. –№ 12. – С. 137 – 140.
20. Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы, эмоции. - М.: Наука. 1971. - 40 c. 22.Леонтьев Д.А., Лебедева А.А., Костенко В.Ю. Траектории личностного

развития: реконструкция взглядов Л.С.Выготского//Вопросы образования.– 2017. - № 2. – С. 98-112.

23.Люсин Д. В. Современные представления об эмоциональном интеллекте // Социальный интеллект: теория, измерение, исследования / под ред. Д. В. Люсина, Д. В.Ушакова. – М.: Институт психологии РАН, 2004. – С. 29 – 36. 24.Макарова Н. Анализ понятия самоотношения личности в современном обществе//Rocznik Instytutu Polsko-Rosyjskiego. – 2013. - № 1 (4). – С. 160-169.

25. Макеева Е.С. Особенности динамики профессионального самоотношения и мотивации достижения студентов-психологов//Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук. - 2019. - № 12-7 (12). –С. 65-67.
26. Мещерякова И.Н. Формирование эмоционального интеллекта студентов- психологов в процессе обучения в вузе//Вестник ТГУ. – 2014. – Вып. 1 (81). – С. 157-161.
27. Миронова Т.Л., Дондупова Э.В. Особенности самоотношения студентов, склонных к перфекционизму//Вестник Бурятского государственного университета. – 2015. -№ 5. – С. 88-100.
28. Москачева М.А., Холмогорова А.Б., Гаранян Н.Г. Алекситимия и способность к эмпатии//Консультативная психология и психотерапия. – 2014. - № 4 (83). – С. 98-114.
29. Мясищев В.М. Психология отношений / под ред. А. А. Бодалева. – М.:Издательство «Институт практической психологии». 1995. – 356 с.
30. Нуриева Г.Р. Изучение эмоционального интеллекта студентов-психологов [электронный ресурс] // Международный студенческий научный вестник.– 2016. – № 5-1. – режим доступа: https://www.eduherald.ru/ru/article/view?id=15367 (дата обращения 17.07.2019)