Реферат Формы социального познания

Важнейшей особенностью человеческого отношения к миру является постоянное его изменение и преобразование в целях удовлетворения потребностей человека и общества. Чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмысленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах.

Познание как социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека направлена на получение и развитие достоверных знаний о действительности.

Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.

Разработкой проблемы знания занимается гносеология, или теория познания - раздел философии, который исследует природу познания и его возможности, отношение знаний к реальности, условия его достоверности и особенности его существования в системе культуры и процессах общения. Задача гносеологии - вычленение и изучение наиболее общих аспектов получения знания в разных сферах человеческой деятельности.

Цель работы – изучить проблему познания в философии.

1. Многообразие форм знания

Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно выделить три его разновидности:

• знание как информация об объективном мире природы и общества;
• знание о внутреннем, духовно-психическом мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания;
• знание о целях и идеально-теоретических программах преобразования природного и социокультурного мира [10].

Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения. Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо рассматривать коррелятивно основным этапам антропо- и социогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры.

Такой подход позволяет обосновать правомерность двух классификаций форм познания. В рамках первой из них следует различать:

1. духовно-практическую форму познавательной деятельности, которая появляется на ранних стадиях развития общества и предполагает генерацию практически ориентированного опыта, непосредственно включенного в структуру преобразовательной деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо духовно-практическая форма познавательной деятельности реализуется в так называемом обыденном познании или здравом смысле;
2. духовно-теоретическую форму познавательной деятельности, которая вычленяется из структуры практики и существует как относительно автономная форма духовного производства знаний и семиотических образований культуры [2].

Вторая классификация форм познания исходит из специфики функций, языка, средств и методов познавательной деятельности как относительно самостоятельного духовно-творческого процесса. В рамках этой классификации выделяют: мифологическое, религиозное, образно-художественное, философское, научное познание.

Один из вариантов выяснения особенностей различных форм знания - выяснение его связи со способами деятельности человека - практической, духовно-практической и теоретической. Практическое знание как обобщение опыта производственной, политической, врачебной, педагогической и других форм деятельности содержит определенные рекомендации и предписания. Большое место здесь занимает и «неявное знание».

1. Алексеев П.В. Философия. - М.: Проспект, 2007. - 588 c.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. - М., 1991. – 312 с.
3. Алексеев, П.В. Философия. - М.: Проспект, 2007. - 588 c.
4. Антология мудрости / Сост. В.Ю.Шойхер. - М.: Вече, 2005. - 847 с.
5. Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт современного прочтения «Критики чистого разума». – М.: Наука, 1986.
6. Берковский И. Философия истории Канта в современном прочтении // Философские науки. – 1997. – №3-4. – С.121-143.
7. Войтов А.Г. Философия. - М.: Дашков и К, 2007. - 511 с.
8. Зотов А.Ф. Современная западная философия. - М.: Высшая школа, 2005.
9. Кант И. Критика чистого разума. – М.: Мысль, 1994. – 592 с.
10. Мессер А.В. Введение в теорию познания. - М.: URSS , 2007. - 179 с.
11. Миронов В.В. Онтология и теория познания. - М.: Гардарики, 2005. - 447 с.
12. Философия / Под ред. В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2007. - 622 с.
13. Чернякова Н.С. Истина как смысл человеческой деятельности. - СПб., 1993.