Идеализм и диалектика Гегеля

Актуальность работы. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) по праву принадлежит к числу величайших классиков  мировой философской мысли. Предпринятое им фундаментальное осмысление социально-исторической реальности по своей масштабности и методологической специфичности не имеет аналогов в мировой духовной культуре. Он один из тех мыслителей, которые покусились, на решение ключевой задачи философского знания — формирование фундаментальной, онтологии — и в ее решении получили всемирное признание.

Гегель входит в  когорту мыслителей, которые не только  создавали философскую систему, но и формировали сам тип исторического мышления, образ рациональности как таковой. Фундаментальная онтология Гегеля не только завершает идейное развертывание немецкой классической философии (а по известной оценке М.Хайдеггера, и метафизики вообще), но и имеет характер фактора влияния на весь новоевропейский философский менталитет.

В связи со сказанным взгляды Гегеля по всем крупнейшим вопросам философского знания имеют непреходящую ценность и актуальность. Особенно это относится к проблеме философии и права Гегеля.

Цель настоящей работы – охарактеризовать сущность и специфические особенности идеализма и диалектики Гегеля.

Задачи работы:

1) изучить сущность и специфику философии Гегеля;

2) рассмотреть особенности идеализма и диалектики Гегеля.

Структура работы состоит из введения, трех параграфов, заключения и списка использованной литературы.

1.Сущность и специфика философии Гегеля

Философия Гегеля не есть лишь его личное создание, она была подготовлена прежними философскими направлениями и представляет, с одной стороны, завершение пути, проложенного Лейбницем, а также Кантом и его преемниками. Кант, вместо прежнего понимания знания как действия объекта на субъект, полагал, что оно есть более следствие организации человека, его познавательной способности, хотя и не только её одной. Это учение Канта о познании и проложило путь философии Гегеля. По гносеологии Канта, познавательная способность для развития познания нуждается в воздействии внешнего фактора – вещи в себе; в познавательной способности заключалась только форма познания, но не содержание. Инвентарь «чистого разума» Канта, как ни был он богат, заключая, кроме чистых форм чувственного воззрения (пространства и времени), еще категории рассудка и идеи разума, простирался лишь на субъективную сторону познания, но не на объективный фактор его (влияние, исходящее от вещи в себе). Фихте в своей философии устранил объективный фактор. Чистый разум сделался единственным источником знания – не только его формы, но и содержания. Познавательная способность заключала в себе основы всего возможного знания, так что оставалось только выяснить тот процесс, которым чистый разум из самого себя развивает все знание. Этот процесс, по Фихте, совершается в Я, а, по Шеллингу, в Абсолюте и проходит три ступени: несознательного положения (тезис), сознательного противопоставления (антитезис) и сознательного сочетания полагающего и положенного (синтез).[1]

 Гегель в своей философской системе принимал те же три ступени в развитии познающей силы, но устранял из этого процесса всякий вид произвольной деятельности, считая весь процесс необходимым движением от одной ступени развития к другой – от бытия в себе чрез бытие вне себя к бытию в себе и для себя (идея, природа, дух). Необходимый процесс саморазвития совершается, по Гегелю, в чистом или абсолютном разуме (идее), вследствие чего разум (мышление) оказывается единственным и действительно сущим, а все действительное необходимо разумным. Разум в этой системе есть, следовательно, единственная субстанция, но не реальная, а чисто идеальная и логическая (поэтому философию Гегеля часто именуют панлогизмом).

Превратить эту субстанцию в субъект, т. е. первоначальный бессознательный разум в самостоятельный, в дух и даже в абсолютный Дух, так как субстанция есть абсолютный разум, составляет задачу мирового процесса. Выхождение субстанции из её первоначального вида существования, как логической идеи, в инобытие, как природы, и заключительное понимание себя самой, как единого и истинно действительного, понимание, что такое абсолютная идея, какова она есть в развитом своем существе, составляет ступени мирового процесса.[2]

1. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями — М., 2012.
2. Буфеев К. Православное вероучение и теория эволюции. – СПб., 2013.
3. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. М.: ПЕР СЭ, 2012.
4. Риккерт Г. жизни. Изложение и критика модных течений философии нашего времени // Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. — М.: Республика, 2013.
5. Спиркин А.Г.Философия: Учебник. — 2-е изд. — М.: Гардарики, 2013.
6. Философия XX века. Учебное пособие. М., ЦИНО общества "Знание" России, 2012.
7. Философия: конспект лекций: учеб. пособие / под ред. Н.П. Маховой. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2011.