Русская религиозная философия

Мне довольно трудно говорить о Русской религиозной философии и правильно рассуждать о ее действиях, результатах, недостатках, если такие имеются т.к. я не уделял особо пристального внимания этой теме в целом.

Какой же должна быть русская философия? На этот вопрос можно ответить так: «Если русская философия хочет еще сказать что-нибудь значительное, верное и глубокое русскому народу и человечеству вообще, - после всех пережитых блужданий и крушений, то она должна, прежде всего, спросить себя, в чем ее призвание, с каким предметом она имеет дело и каков ее верный путь (метод)? Она должна возжелать ясности, честности и жизненности. Она должна стать убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности. Если же она не одумается, не перестанет подражать иностранным и в особенности германским образцам и не попытается начать свое русское национальное дело сначала из глубины русского национального духовного опыта, то она скоро окажется мертвым и ненужным грузом в истории русской культуры ».

Правда, зачем нашим философам подражать иностранным образцам, ведь у нашего народа такое богатое духовное, национальное наследие, которому другие страны могут только позавидовать?! Опираясь на этот дар древности, дар наших предков, русская философия должна заново родиться…стать более искренней и, наверное, более открытой для души человека. А «…мертвым и ненужным грузом…» она, ни в коем случае, стать не может, мы просто не имеем право этого допустить! Наиболее характерным в развитии мировой цивилизации  является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея о «Москве как третьем Риме». В то время поиски русской философской мысли продолжались на протяжении XVI—XVIII вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая тенденция акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процессе развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. И в конце нашей работы мы обсудим проблему веры и разума в учении П. Флоринского.

1. Франк С. Свет во тьме.

2.Соловьев В.С. Собрание сочинений. СПб. 1901 - 1910. Т. 1.

3. Булгаков С.Н.Свет невечерний

4. Лосев А.Ф. Русская Философия- М.,1991 г.

5. Шестов Л. Sola fidei - Только верою.

7. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914.

6. Булгаков С.Н. Свет невечерний.

7. Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов, Русская мысль, 1996 г.

8. Валецкий А. По поводу русской идеи в русской философии // Вопросы философии  1994г. 1.

9. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание// Вопросы философии  1994г. 1.

10. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: интерпретации отечественной философии. // Вопросы философии 1994г. 1.