Эстетические воззрения на природу и общество китайских мыслителей - Лаоцзы и Конфуция

Философские, этические и эстетические воззрения Китая зародились в глубокой древности. Начиная с VI вв. н.э. в Китае складываются философские учения, котырые в дальнейшем оказали значительное влияние не только на культуру этой страны, но и на культуру всего мира. Все китийские философские учения VI – III веков до н.э., как и более поздние, вплоть до I века н.э. озабочены проблемой совершенства природы и человека. Одни из них видят путь к усовершенство­ванию в подражании идеально устроенной природе, другие – в воспитании идеального члена общества, устремленного к «общему благу» наподобие старых эпических героев. Поэтому в китайской философии не исчезает ни образ прекрасного космоса, ни образ прекрасного эпического героя, только то и другое здесь получает свое специфическое обоснование, обусловленное в первую оче­редь новыми социальными условиями. Теперь это не родовая эпоха и даже не период ее разложения и создания раннего го­сударства, а это время расцвета государственных отношений и назревания в их чреве явлении, которые приведут к образованию в  П1   веке до н.э.  в Китае  империи. Старые представления остаются в основе, но они переосмысляются, трансформируются до неузнаваемости, отвечая новым потребностям.

Основной целью китайской философии становится выяснение причин, делающих мир прекрасным и обеспечивающих идеальное общест­венное устройство. Поскольку речь идет о совершенном предмете, постольку в целом это есть попытка исследования прекрасного. Наряду со значительными открытиями в области общей фило­софии этот анализ привел к открытиям и в области эстетики, надолго определившим пути эстетической мысли в Китае.

Среди многочисленных школ и направлений, которыми так богата жизнь Китая VI – П1 веков до к. э., особое место при­надлежит двум школам – Лаоцзы и Конфуция, то есть даоси­зму и конфуцианству. Как даосизм, так и конфуциан­ство озабочены поисками общественного идеала, однако направ­ление их поисков совершенно различно. Центральной частью даосизма  является учение о мире. Все остальное – учение об обществе и государстве,   теория познания, теория искусства (в  ее древнем виде) –  исходит  из  учения  о  мире. В  центре конфуцианской философии – человек, в его общественных свя­зях,  человек как  основа незыблемого спокойствия  и порядка, идеальный  член   общества.  Иными  словами,  в  конфуцианстве мы  всегда имеем  дело с  этико-эстетическим  идеалом,  в  то время как для даосизма нет ничего прекраснее космоса и приро­ды, а общество и человек настолько прекрасны, насколько спо­собны уподобиться красоте объективного мира.

В данной работе мы рассмотрим эстетические воззрения на природу и общество двух великих китайских мыслителей – Лаоцзы и Конфуция.

1. Григорьева Т.П. Дао и Логос. – М.: Наука, 1992.
2. Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2-х т. Т. 1. – М.: Мысль, 1972.
3. Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2-х т. Т. 2. – М.: Мысль, 1972.
4. История эстетической мысли: В 6-ти т. Т. 1. – М.: Искусство, 1982.
5. Конфуций. Уроки мудрости. – М.: ЭКСМО, 2006.
6. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. – М.: Высшая школа, 1984.