Данная дипломная работа посвящена популярному американскому музыкальному журналу «Rolling Stone». Вектор научного исследования был определен деятельностью самого журнала, по этой причине работа неразрывно связана с музыкой и журналистикой.
Тенденции современного общества сводятся к все большему ускорению темпа жизни и общей глобализации информационного рынка, ввиду чего возникают узкоспециализированные СМИ, которые обращают внимание на определенную сферу интересов своей аудитории. Первый номер журнала «Rolling Stone» появился на свет в Сан-Франциско в бурное время, а именно в знаковый 1967 год, когда в одном месте собралось около ста тысяч американских хиппи, заявивших во всеуслышание о своей контркультуре, сексуальной революции и наступлении «Лета любви». В случае с «Rolling Stone» совершенно очевидна взаимосвязь между средством массовой информации и средой его происхождения: особенности исторического времени предопределили появление данного музыкального издания. «Rolling Stone» представлял собой узконаправленное музыкальное издание, целевой аудиторией которого явилось поколение хиппи. Журнал был рупором этого молодежного движения. Поскольку теоритической базой для движения хиппи стала литература поколения битников (1950-е годы в Америке), важно понимать, что именно известные битники – Кен Кизи, Джек Керуак, Уильям Берроуз и др. стали идеологами движения и заложили мировоззренческие идеалы хиппи и как следствие, журналистики «Rolling Stone».
Все эти характерные явления эпохи, естественно нашли свое отражение в журналистике – возник так называемый «новый американский журнализм» на стыке литературы и журналистики во главе с Томом Вульфом, Хантером Томпсоном, Джо Эстерхазом и др. авторами. В результате появился особый жанр, открытие которого состояло в том, чтобы в журналистике использовать весь беллетристический арсенал – от обычных диалогов до потока сознания; применять эти приемы один за другим, чтобы заинтересовать читателя и заодно, заставить его задуматься.
Естественно, что и до рассматриваемого в работе «Rolling Stone» в журналистской деятельности были примеры узкоспециализированных СМИ (об этом подробнее – в первой главе), однако, «Rolling Stone» являет собой яркий, успешный и долголетний пример такого СМИ. За более чем 40-летний период существования, журнал оказал сильное влияние на культуру и поколения молодых людей (не только в Америке, но по всему миру), внеся неоспоримый вклад в развитие журналистики: формирование «новой американской журналистики», зарождение экстремально-субъективной «Gonzo» – журналистики, становление радикальной фотожурналистики, выразившееся в персоналистической портретной фотографии и обнаженной съемке.
Объектом исследования выступают различные религиозные культы и мистические учения в мире, их развитие.
Предмет изучения – отражения культа и мистических учений на страницах журнала «Rolling Stone».
Проблема исследования: распространен стереотип, согласно которому рок-культура является своеобразным столпом бездуховности в лучшем случае, «сатанического» в большинстве случаев. В частности, часто приходится сталкиваться с выдвижением тезиса рок-культура непримиримый оппонент церкви и конфессиональности, духовности как таковой, а в музыкальной рок-журналистике не принято касаться этой темы или принято принимать себя ярким противником религии, выступать оплотом бездуховности.
Целью дипломной работы является выявление и изучение духовной составляющей рок-культуры и музыкальной рок-журналистики; выявить отношение к религии и опровергнуть либо подтвердить стереотипическое отношение к ней, определить истинность связи рок-музыки (и рок-журналистики следовательно) и духовной стороны жизни общества.
Задачи:
– изучить краткую историю возникновения музыкальных журналов;
– изучить историю создания журнала «Rolling Stone»;
– выявить особенности развития музыкальной журналистики в России;
– охарактеризовать развитие журнала «Rolling Stone» в России, его контент и аудиторию;
– проанализировать методы творческого процесса и подачи информации журнала «Rolling Stone;
– выявить распространение религиозной тематики по рубрикам;
– разделить публикации по ориентации: мировые, официальные религии; альтернативные религии и учения; сектантские, оппозиционные официальным религиям, течения; религиозно-философские и оккультно-эзотерические течения
Практическая важность, безусловно, заключается в выработке нового, углублённого, взгляда на эту проблему, ведь как можно выяснить, музыкальная журналистика занимает важную нишу в современном медийном пространстве. Выявив истинное положение дел можно будет выработать новый подход, избегающих стереотипов в работе с подобными темами, быть более объективным и преподносить информацию в истинном свете. Для этого был выбран журнал «Rolling Stone», как ярчайший представитель этого сегмента как на Западе, так и на сегодняшний день в России, был проведён практический анализ информационно-аналитического способа подачи информации в журнале «Rolling Stone», касающейся проблем религии, вероисповедания, а так же религиозно-философских и оккультно-эзотерических течений.
В связи с поставленными задачами в рамках данного научного исследования в виде источников были отобраны статьи русской версии журнала «Rolling Stone» за весь период его существования в России – с 2004 года по настоящее время. Так же для написания работы мне необходимы были другие источники, в основном их можно разделить на два полюса – «музыкальный» и «духовный». В содержание первого, посвященного рок-культуре и становлению музыкальной журналистики, вошли например учебное пособие для вузов под редакцией Т. Курышевой «Музыкальная журналистика и музыкальная критика», учебник Т. Ливанова «История Западноевропейской музыки до 1789 года», непосредственно о журнале «Rolling Stone» на русском языке литературы практически нет, были использованы такие источники, как Draper, R. «Rolling Stone Magazine: The Uncensored History», и биография Анни Лейбовиц «Жизнь фотографа». Ко второму полюсу можно отнести следующие книги: А. Л. Дворкин «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования», Г. Померанц, З. Миркина «Великие религии мира», а также (большинством) книги по оккультистике и эзотерике, например, сочинения А. Кроули «Мистицизм и магия. Авторский сборник», и «Святые книги Телемы». Огромную помощь как источник оказала книга Дэвида Кинана «Эзотерическое подполье Британии», к сожалению, в России она не печаталась и доступна только в электронном формате.
Актуальность выбранной темы объясняется, во-первых, популярностью темы как таковой, частотой публикаций «мистического» характера, публикаций, претендующих на освящение деятельности различных религиозных, традиционных ли, альтернативных ли, организаций. Журнал «Rolling Stone», не смотря на сегмент музыкального издания, также часто публикует материалы на данную тему, корреспондентами журнала проводятся как прямые исследования духовной жизни общества, делаются попытки изнутри заглянуть в особенности вероисповеданий, так и приходится рассказывать о различных мистических культах в связи с мировоззрениями музыкантов, на творчество которых оно накладывает отпечаток.
Назревшая проблема – недостаточность проведённой линии политики в СМИ в отношениях данной тематики, чётко проведённые существующие линии не отвечают настоящему положению дел, в частности – не ясно, как быть с пограничными религиозно-философскими течениями. Чаще всего здесь имеет место быть причисление их к сектам, что в корне не верно, и требует выработки отдельной политики.
Существует специальный документ, содержащий ряд предписаний для СМИ по вопросам освещения духовной стороны жизни, «Рекомендации Общественного методического Совета по освещению религиозной тематики в СМИ при Министерстве Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций», принятый на заседании указанного Совета 22 декабря 2000 г. Ниже будет уместным привести некоторые выдержки из него, так как они полностью отражают современную ситуацию вокруг духовной тематики в журналистике:
«Неотъемлемое свойство СМИ – отражать и формировать общественное мнение. Предлагая настоящие рекомендации, Совет, являющийся компетентным посредником между государственными органами, формирующими государственно-церковные отношения и СМИ, напоминает, об особой нравственной ответственности журналиста и необходимости соединять коммуникативистику с этикой.
Внутренняя политика России на фоне формирования национальной идеи и упорядочивания административной системы учитывает сегодня религию как влиятельный фактор общественной жизни. В Администрации Президента и Правительстве действуют специализированные подразделения, анализирующие религиозный процесс в государстве.
Рост религиозности населения сегодня уже не носит взрывного характера, как десять лет назад. Религиозные организации, как правило, уже вобрали в себя определённое количество приверженцев. Нынешняя ситуация характеризуется не внутренними религиозными процессами, а внешними. Речь идёт о влиянии религиозных объединений на общественную жизнь и государственную политику. Сегодня на громадных пространствах Российской Федерации одновременно протекают разнообразные религиозные процессы. Верующие объединяются в благотворительные, образовательные, коммерческие, политические организации.
Религиозность населения, а главное – религиозная мотивация в общественных и политических поступках является общепризнанным фактом. Отечественная журналистика это чувствует и уделяет религии достаточно места. Трудно найти СМИ, которое бы не бралось за религиозную тематику. При этом нередко непрофессионализм приводит, то к комичным результатам, то – к трагичным, провоцируя межрелигиозное напряжение.
Однако, религиозная публицистика, хотим мы этого или не хотим, уже заняла своё место, и будет развиваться Задача журналистов - подходить к этому процессу с профессиональных позиций.
Средства массовой информации играют в духовной жизни общества особую роль, обладая огромными возможностями влиять на умонастроение и мироощущение граждан. Этим определяются и те требования, которые может предъявить общественность к СМИ в связи с принятым в сентябре 1997 г. Федеральным законом «О свободе совести и религиозных объединениях».
Совершенно необходимо формировать современные принципы религиозного вещания и в качестве поиска и развития новых концептуальных решений»[1].
Таким образом, политика СМИ относительно традиционных религий и сект относительно ясна. Другое, и совершенно особое, дело – альтернативные религиозно-философские учения. Острота этого вопроса не может уже быть преувеличена, всё больше на медийном пространстве появляется публикаций о духовной, оккультной и иной деятельности, тесно связанной с деятельностью политики и общественной в целом. Прежде всего, необходимо разграничить понятия «религии», «сект» и разобраться, что же есть оккультно-эзотерические, религиозно философские течения.
Церковь (славянская интерпретация греческого слова «собрание») первоначально в христианстве – собрание христиан, всех «собранных во имя Его», христианская община верующих. По мере превращения христианства в религию со своими институтами это слово стало обозначать также религиозные структуры исторических христианских конфессий, а затем – и место культа – храм. Сегодня церквями называют обычно отдельные конфессии и их административные структуры[2].
Конфессия (от латинского «признание, исповедание») – это вероисповедание, принадлежность к какой-либо религии, церкви, это религиозное объединение, которое имеет свое вероучение, особенности богослужения и организационную структуру. В настоящее время конфессией обычно называют определенное направление (группу направлений) в рамках той или иной религии (например, христианства – православие, католичество и другое)2.
Секта – вероисповедная группа, которая возникает как альтернатива или оппозиция по отношению к ранее утвердившимся и, как правило, господствующим религиозным направлениям; обычно возникает в результате раскола (отсюда и название – от латинского слова, означающего «отрезать», «отсекать»). Для сект характерны радикализм учения, проповедь собственной исключительности и единоспасающей силы собственного учения, резкое противопоставление себя другим религиозным направлениям. На начальном этапе часто отличаются харизматическим или авторитарным типом лидерства, строгим подчинением дисциплине и принятым в организации нравственным и поведенческим нормам, жизнь состоящего в секте человека полностью зависит от воли лидера и других членов секты. Часто секты создают собственную субкультуру, отличающую ее носителей от остальных людей. В литературе термин «секта» часто без достаточных оснований применяется к другим типам религиозных объединений только на том основании, что они противопоставляют себя господствующей или наиболее массовой исторической церкви, хотя сами исторические церкви могут иметь значительное количество сектантских черт (например, уверенность в единоспасающей силе своей религиозной организации)[3].
Теперь необходимо разграничить понятия «секта» и «религиозно-философское учение». И вот почему – в связи с нарастающим количеством публикаций, затрагивающих деятельность адептов или просто увлечённых таким учением, в СМИ употребляется для всех них одно ёмкое слово «сатанизм». Не имея чёткой линии догматизма, церкви и прочего, что характерно для религии либо секты, такое учение скорее является «духовно-философским», именно философия, психология и пр. лежит в их основе, сдобренные магическими практиками. И так, никому не придёт в голову называть чистого философа или психолога «сектантом-сатанистом», так же никому (с оговоркой, ведь, ортодоксальные верующие готовы подписать под это понятие что угодно, идущее в разрез с их взглядами) назвать сатанистом человека, занимающегося йогой и медитацией. А по сути именно в слиянии рационального и иррационального и рождаются религиозно-философские течения, такие как Телема, это учение Алистера Кроули и ответвления от него стало самой частой темой публикаций на страницах «Rolling Stone» (подробней об этом в 3 главе).
Итак, однако, повторюсь, слова для всего этого ещё нет, вот и принято журналистами назвать всё подобное «сатанизмом». К слову, существует несколько разновидностей сатанизма, в частности современный сатанизм системы Антона Шандора ЛаВея не имеет ничего общего с человеческими и животными жертвоприношениями, черными мессами и прочим.
В итоге первым предупреждением, которым нас встретят на сайтах альтернативных учений, Викканства ли, Телемы ли и пр. – «Это не имеет отношения к сатанизму». Порой доходит до смешного – на странице Сатанизм портала Diary.ru в информации для «тех кто здесь впервые»: «Если вы вместо «Бога» выбрали «Дьявола», и считаете, что насилие, принесение в жертву, посещение кладбищ и т.д. являются неотъемлемой частью сатанизма – то ВЫ ОШИБАЕТЕСЬ»[4].
И так, подвести черту под тезисом, о том, что религиозно-философские течения не являются ни сектами, ни религиями, по причине явной психологической, рациональной, направленности и наличию последователей, принадлежащих к различным именно религиями, а заодно отделить конкретно Телему от сатанизма можно через приведённый нижу отрывок публикации с официального сайта OTO (главная телемитская международная организация Орден Восточных Тамплиеров) в России:
«Телемиты готовы в большой степени признавать неотъемлемой частью себя то, что Юнг назвал «тенью», то есть персонификацию подавляемых желаний и хаотических сексуальных импульсов. По нашему мнению, нежелание признать и объединиться с этой «тенью» ведет к неврозу и боли. Однако поскольку большинство христиан ассоциируют Сатану с этим комплексом идей, они подчас обвиняют в сатанизме телемитов, которые не скрывают практическую и символическую работу в этом направлении. Но было бы некорректным делать обвинения, используя теологические термины. Проблема осложняется синкретичным духом телемитской ритуальной практики, для которой могут быть заимствованы образы из любого полезного источника, включая те, которые многие считают сатанинскими. Некоторые телемиты любит использовать такие образы просто из-за того, что они позволяют переступать ограничения и разрушать табу. Больше того, признавая, что не все воды любой религии грязны, Телема является своего рода философской структурой, в рамках которой вполне можно быть приверженцем какой-либо другой религии или философии. Таким образом, могут быть телемиты-иудеи, телемиты-христиане, телемиты-масоны, а также виккане и сатанисты, члены или приверженцы таких организаций как Церковь Сатаны и Храма Сета. Бесспорно, данная проблема слишком сложна, чтобы здесь дать на нее исчерпывающий ответ. Однако в заключение следует еще раз констатировать, что Телема это не сатанизм, и не христианство, а независимая религиозная и философская система»[5].
Достаточно сказать: «сатанистский заговор», и публикация точно вызовет интерес. Дискриминация, о которой в числе прочего говорилось в Документе рекомендаций Совета по делам печати, налицо. Кроме того, часто бывает обойдён стороной пункт о необходимости консультаций журналиста с представителями верования, заявленного в том же документе. Таким образом, публикации становятся скандальными.
К сожалению, журнал «Rolling Stone» не оказывается здесь исключением. Как можно будет увидеть позже, в главе, посвящённой анализу тематических материалов, журналисты этого издания также легко грешат использованием штампа «сатанизм».
Структура работы. Работа состоит из введения, трёх глав и заключения. Также имеется приложение – рекомендации Общественного методического Совета по освещению религиозной тематики в СМИ при Министерстве Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. Первая теоретическая глава служит задаче изучения истории музыкальной журналистики и рок-журнала «Rolling Stone»на Западе, вторая – в России. Третья практическая глава представляет собой анализ выбранных материалов журнала, касающихся заявленной в данной работе темы.
Степень разработанности темы. Примечателен факт, что, несмотря на присутствие русскоязычного аналога «Rolling Stone» с 2004 года, научных исследований его касающихся проведено не было, что, бесспорно, обуславливает новизну работы. Ввиду того, что на русском языке информации об издании очень мало, а научные работы отсутствуют вовсе, надеюсь, что данная дипломная работа будет востребована и интересна.
Глава 1. Музыкальные журналы на Западе
1.1 Краткая история возникновения музыкальных журналов
Двадцатый век называют веком музыки, предыдущее столетие – веком литературы, а эпоху возрождения – золотым веком изобразительных искусств[6].
Эти определения говорят не столько о популярности того или иного вида творчества, сколько о его способности точно выразить мироощущение эпохи, её духовные устремления, надежды, может, иллюзии.
Роль музыки в культуре XX века наиболее ярко проявилась после Второй мировой войны (1939-1945 гг.) Никогда раньше потребность людей в ней, наверное, не была столь острой. Музыкальные направления, стили и жанры вторгались в жизнь всех без исключения поколений, национальностей, слоёв общества. Местом проведения концертов и музыкальных спектаклей стали не только строгие рамки оперного театра или концертного зала, но и стадионы, городские площади, монументальные памятники архитектуры, в которых можно собрать десятки тысяч человек. А благодаря технике аудио- и видеозаписи общение с музыкой оказалось возможным в любых условиях.
Музыканты второй половины XX столетия ощутили тесную связь со слушателями. Для композиторов и исполнителей стало важно выражать идеи и мировоззрение своего поколения, этнической или общественной среды, порой конкретных политических или религиозных движений. Они стремились к единению с аудиторией, часто провоцировали её на непосредственную реакцию и ставили слушателя в условия живого диалога с музыкой. Именно во второй половине века музыканты смогли реализовать способность своего искусства объединять людей, умело создавая у гигантской аудитории мощные эмоциональные порывы – как созидательные, так и разрушительные.
Современная классическая музыка, джаз и рок – три главных ветви музыкальной культуры второй половины XX века. Важной сферой музыкальной жизни этого периода стала и поп-музыка – сложный комплекс популярных музыкальных направлений и индустрии развлечений.
У этих основных направлений есть общий корень – традиции фольклора. Иначе, как бы там ни было, а музыка Дэвида Боуи была бы не возможна без «чёрной музыки». Мышление городского фольклора оказалось созвучно трагическому мироощущению западного человека XX века, и поиски в этом направлении повлияли на возникновение в 50-х годах рок-музыки – явления, в короткий срок перевернувшего музыкальный мир. Это был особый способ жизни в музыке, в котором объединились композиторское творчество и импровизации, музыка и сценическое действие, живое звучание голоса или инструмента и сложные эффекты электронной техники. Возникнув из фольклора, эта культура всегда была интернациональной.
В рок-музыке, как в зеркале, отразились потрясения, через которые прошли послевоенные поколения молодёжи, – стихийные социальные выступления, движение пацифистов, «Лето любви», Вудсток; «Мы шли и разговаривали, разговаривали о политике, о фильмах, и почему во Франции нет ни одной нормальной рок-группы» (Б. Бертолуччи «Мечтатели», США-Франция, 2003г.) – разговоры молодых революционеров Красного мая 1968; «сексуальные революция», движение хиппи и панков, наркомания и духовные искания, выразившиеся в массовом увлечении восточным мистицизмом, возникновением большого числа альтернативных религиозно-философских течений – по законам безумного XX века часто это «духовный экстремизм»: талантливый музыкант Бобби Бьюсолей пишет свои композиции для оккультных фильмов Энгера из тюрьмы, где отбывает срок за групповое убийство в качестве члена семьи Мэнсона.
Ведущая роль в рок-музыке принадлежит психологическому и эмоциональному воздействию, исходящему порой от одного слова или звука. Огромное значение имеет влияние звуковой мощи на психическое состояние слушателя. В зависимости от направления рок-музыки и целей, которые ставят перед собой исполнители, музыкальная композиция может побудить к глубоким размышлениям, например альбом британской группы Pink Floyd «The Wall», или, напротив, погрузить в состояние апатии, как музыка Radiohead, вызвать вспышку агрессии, как скандальные выступления GG Allin.
