Формирование ценностных ориентаций (жизненной активности) молодежи

Воспитание ценностных качеств у молодежи  как одно из направлений формирования духовного мира личности - процесс бесконеч­ный, можно сказать, имеющий начало, но не имеющий конца; про­цесс, всецело зависящий как от духовного богатства личности, так и от многообразия ее социальных связей и отношений, а также самого харак­тера отношений, господствующих в обществе. В реализации ос­новной задачи - глубокого преобразования всех сфер жизни российского общества, ускорения научно-технического прогресса страны, совершенствования механизмов управления экономикой и общественными отношениями в целом - предпо­лагается значительная перестройка всей педагогической работы в соответствии с новыми важнейшими требованиями к уровню сознательности и организованности, образования и культуры. Это связано, прежде всего, с совершенствованием процесса формиро­вания личности, которая была бы способна по своим профессио­нальным качествам, мировоззренческим установкам и ценност­ным ориентациям активно участвовать в решении назревших проблем нашего общественного развития.

В исследованиях проблем молодежи в бывшем СССР долгие годы использовался традиционный подход, отличительная черта которого - преимущественно идеологическая направлен­ность. Поскольку проблема молодежи у нас была полностью отдана в сферу деятельности комсомола, то, пожалуй, не было в науке полхода, более заидеологизированного, чем изучение молодежи. Нравственное воспитание молодого поколения, ценностное отношение к труду, формирование "духовного - со­циалистического" облика молодежи, руководящая роль КПСС и комсомола в совершенствовании образа жизни молодежи и т.п. - вот ключевые понятия и темы, которые составляли предмет исследования. Наряду с политизацией проблем моло­дого поколения следует отметить и налет заботливо опекающего и назидательно-менторского тона, исходящего со сторо­ны общества в отношении к молодежи, что нашло отражение в длинном ряду исследований.

Вместе с тем следует отметить, что в последнее десятилетие появился и ряд работ, представляющих научный интерес, где проблемы молодежи рассматриваются исходя из трех основ­ных выполняемых молодежью функций - учебы, работы и се­мьи. Это направление представлено работами известных ученых социологов, демографов, философов. Следует выделить особо, на наш взгляд, исследования А.А. Матулениса, Б.И. Переведенцева, Н.С. Слепцова, М.Х. Титмы, Г.А. Чередниченко, В.Н. Шубкина и др.

Проблемы молодежи представлены в работах Л.А. Аза,  В.Г. Васильева, Н.Ф. Головатого, В.Т. Лисовского, Г.С. Степановой, Н.М. Трофимовой, Л.С. Щенникова, Э.Н.Фаустова  и др.

Однако в большинстве этих исследований главное внимание уделяется формированию духовной культуры молодежи. А проблемы воспитания не только духовных ценностных качеств у молодежи до сих пор остаются обой­денными вниманием исследователей, и это не является случай­ным.

Идеалистическое представление об исчерпывающей роли нравственных, моральных стимулов, противопоставление их материальным в недалеком прошлом дали противоположный результат, в том числе и в нравственном облике молодежи, сформировали ложные стереотипы в ее воспитании и двойственное мышление. Это отразилось и на экономическом мышлении и поведении молодежи.

Игнорирование проблем материального стимулирования, благосостояния молодежи привело к тому, что у части молоде­жи материальные интересы - заинтересованность в учебной, практической, творческой деятельности и ее результатах - отодвинулись далеко на задний план, а главное место в жизни стали занимать бы­товые, досуговые интересы. Пассивная жизненная позиция стала социальной нормой для этой части молодежи.

Активная позиция, свойственная для другой части молоде­жи, пришли в противоречие с экономическими и хозяйственными инте­ресами государства, проводящего до сих пор неэффективные реформы. И молодые люди, стремящиеся повысить спой уровень образования, квалификации, реализовать себя в труде, сталкиваются в реальной жизни с большими трудностя­ми, не оправдывающими смысл их стремлений.

Между тем стремление молодого человека к самоосущест­влению, самореализации, что является вполне нормальным и естественным, должно не подавляться, а поощряться общест­вом.

Методологически правильный путь в воспитании  человека – это, на наш взгляд, рассмотрение его в комплексе ценностей всех общественных отношений и, прежде всего материальных. В этом плане и следует рассматривать объективную закономерность становления и развития личности. Безусловно, конкретный человек обладает определенными чертами, присущими всем людям - способностью трудиться, мыслить и т.д., и вместе с тем особенными, известными только ему, данному социальному коллективу, группе и классу.

Актуальность исследования обусловлена недостаточностью научных разработок вопросов воспитания ценностных качеств у молодежи. Эта проблема, на наш взгляд, является проекцией общих политических и эконо­мических проблем на макроуровне, приобретающих в настоя­щее время для молодежи особенно острый, сфокусированный, а иногда и вопиющий характер.

Естественно, в российском, как и в любом другом обществе, су­ществуют и социальные специфические проблемы молодежи, аналогичные проблемам престарелых, пенсионеров и других малообеспеченных слоев населения. Однако степень их воздей­ствия на проблему профессиональной подготовки и воспитания молодежи на данном этапе развития экономики, на наш взгляд, проявляется в гораздо меньшей мере, чем груз сложившихся общих макроэкономических условий.

Вместе с тем существует тесная обратная связь: обострение специфических проблем молодежи - невостребованность, без­работица, отсутствие возможностей профессионального роста, проявления себя в общественном производстве, а также неоп­равданно высокая дифференциация заработной платы и дохо­дов, отсутствие жилья и т.д. - ведет к усугублению общехо­зяйственных проблем в области снижения качества подготовки профессиональных кадров, падения уровня интеллектуального потенциала, про­изводительности труда, снижения объемов производства. Главным, по-видимому, здесь является то, что утрата пози­тивных социальных ориентиров в молодости ведет к негатив­ным последствиям и в более зрелом возрасте. В результате со­здается стереотип человека, неспособного производительно трудиться, не желающего и не умеющего хорошо работать, а старающегося вести паразитический образ жизни.

 ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

          ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ МОЛОДЕЖИ

• Исторический и научный аспекты изучения

                                ценностных ориентаций

Первые представления современных общечеловеческих ценностей сложились, если не говорить о более давних временах, на базе общегуманистических идей в Европе, ко­торым была придана либерально-индивидуалистическая трактовка, но сама концеп­ция ценностей стала разрабатываться позже в немецкой литературе в конце XIX - начале XX веков. Сначала речь шла "просто" о ценностях, определение "общечеловеческие" было им придано позже. Под ценностями пони­мались априорные принципы человеческой деятельности, имеющие всеобщую зна­чимость. Они использовались в связи с отбором и обобщением исторических фактов (в основном на философско-социологической основе) в исследованиях В. Вильденбанда и Г. Риккарта, с чьими именами обычно и связывается постановка этой проблемы в науке. Переход к выделению и анализу ценностей был намечен в работах М. Шелера, который составил градацию ценностей (чувственные, гражданские, куль­турные, религиозные); М. Вебера, основное внимание уделявшего уже социальным ценностям, и более определенно обозначился у предтечи идеологии фашизма О. Шпенглера. Последний утверждал, что каждая цивилизация создает свои ценности. Особое внимание социальным ценностям в XX веке уделяли австромарксисты М. Адлер, К Ренпер, американец Дж. Дьюи, испанец Х. Ортега-и-Гассет, француз Э. Мунье. Австромарксисты к числу социальных ценностей относили справедливость, свободу, равенство, заявляя, что человек - всегда цель, а не средство. Дж. Дьюи связывал ценности и с их практической полезностью для общества и относил к ним демократию и свободу. X. Ортега-и-Гассет особенно настаивал на индивидуальности. Э. Мунье, напротив, выступал за коллективизм. Свою иерархию общественных цен­ностей предложил К. Поппер. Он отдавал предпочтение свободе перед справедли­востью, считая, что это можно осуществить в "открытом обществе", принципиально отличном от социалистического тоталитаризма. Известный американский современ­ный философ Дж. Роле, напротив, утверждает, что справедливость - первая необ­ходимость для социальных институтов, а другой современный американский автор Р. Нозик считает, что абсолютной ценностью является "минимальное государство", созданное для защиты людей и не вмешивающееся в процессы естественного развития общества.

Активно разрабатывали и продолжают разрабатывать эту проблему марксисты, противопоставляя идеи прав человека, свободы, демократии теории и практике тоталитарного социализма. В основном в связи с их работами и утвер­дилось название "общечеловеческие ценности". Какого-то общего перечня этих ценностей не составлялось (почти каждый автор толковал их по-своему), но в исследованиях обычно упоминаются права человека, демократия, свобода, равенство, разделение властей, местное самоуправление, иногда - консти­туционализм, политический и идеологический плюрализм, все чаще называют социальную солидарность и социальную справедливость. Нередко фигурируют кон­кретные ценности, например, для некоторых стран это федерализм, для других - парламентаризм, для третьих - свободные выборы.

Из этого перечня видно, что, как правило, общечеловеческие ценности имеют характер принципов, сформулированных на уровне высокой степени обобщения.

В современной научной литературе доминирующие ценностные представления называются ценностными ориентациями.

Ориентация ценностная (англ. - orientation value; нем. - wertorientierung; франц. - orientation de vaieur) - разделяемые личностью социальные ценности, выступающие в качестве целей жизни и основных средств их достижения, являющиеся важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию личности и ее поведение [Социологический энциклопедический словарь. Под ред. Г.В. Осипова. – М., 1998. с. 350].

Ценностные ориентации формируются при усвоении социального опы­та  и обнару­живаются в целях, идеалах, убеж­дениях, интересах и других про­явлениях личности. В структуре человеческой деятельности ценностные ориентации тесно связаны с познавательными и волевыми ее сторонами. Систе­ма ценностных ориентаций образует содержательную сторону направленности личности и выражает внутреннюю основу ее отношений к действительности  [Краткий  психологический словарь. Под ред. А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского. – М., 1985, с.389]. 

Ориентации ценностные личности – разделяемые личностью социальные ценности, выступающие в качестве целей жизни и основных средств их достижения и поэтому приобретающие функцию важнейших регуляторов социального поведения индивидов. Ориентации ценностные личности  - продукт социализации индивидов, т. е. освоение общественно-политических, нравственных, эстетических идеалов и непреложных нормативных требований, предъявляемых к ним как к членам данных социальных общностей. Ориентации ценностные личности образуют высший уровень иерархии предрасположенностей к определенному восприятию условий жизни и деятельности и к поведению в долгосрочной перспективе, а в ситуациях нравственного выбора служат опорными критериями принятия жизненно важных решений.

Понятие «ориентации ценностные личности» было введено в 20-е гг. в социологию У. Томасом и Ф. Знанецким, которые рассматривали ориентации ценностные личности в качестве социальной установки личности, регулирующей ее поведение.

В качестве таковой ориентация ценностная личности стала предметом многочисленных исследований  в американской и западноевропейской социологии, но особенно в социальной психологии. В социологии и социальной психологии акцентируется внимание, во-первых, на выявлении зависимости ориентации ценностной личности от социально-экономической и социально-культурной природы общества и объективных условий предметной деятельности субъекта. Во-вторых, подчеркивается отличительная особенность ориентации ценностной личности как социальных установок высшего уровня, которые соотносятся с частными социальными объектами и ситуациями, регулирующими отдельные поступки [Российская социологическая энциклопедия. Под ред. Г.В. Осипова. – М., 1998. с. 352-353].

Среди западных исследований наибольший интерес, на наш взгляд, представляет теория Р. Инглехарта, основанная на изучении социальных проблем в нашей стране.  Основной идеей концепции Р. Инглехарта является общеизвестный тезис о том, что достигнутое перестает быть побудительным мотивом действий — таковым является лишь то, что предстоит достичь. Если еще не удовлетворены материальные потребности - в комфортном существовании, в достойных человека  условиях жизни и уровне потребления, то, естественно, ма­териальные ценности будут предпочтительнее духовных. Духовные же ценности выдвинутся на первый план по мере удовлетворенности материальных потребностей [Inglehfirt R. Culture Shift in Advanced Industrial Society. Princeton University Press, New Jersey. 1990. P. 429].

нет