Философия истории Гегеля

Актуальность темы исследования.

После десятилетий, в течение которых проблема самосознания отошла на второй план в отечественном и Западном философском дискурсе, в конце прошлого века самосознание опять стало востребованным предметом изучения во всем мире. Наиболее сложная, совокупная проблема самосознания привлекает интерес экспертов в области философской антропологии, философии истории, исскуства, философии культуры, религии. Феноменология самосознания определяет крупный интерес для социологии, психологии, педагогики, теории саморазвития и иных наук. Преимущественно сейчас, когда человечество вступает в эпоху информационных технологий и искусственного интеллекта Философия Гегеля-классика первой половины 19 века.

Философская система Георга Вильгельма Фридриха Гегеля занимает особенное место в истории философии. По праву считающаяся самой грандиозной в своем категориально-понятийном поле, в своем освещении сложных проблем философии мышления, науки, истории, гегелевская система включает в себя огромный эвристический потенциал. Крупнейшие мыслители 19-го и 20-го веков черпают из него вдохновение. Его возможности открываются специалистами почти во всех сферах философского знания.

Этот стиль философствования называют классическим не в" музейном " смысле, а подразумевая ряд фундаментальных принципов, составляющих предпосылку этого способа мышления. Это, прежде всего, безграничная вера в “рациональность”, в разум, как человеческий, так и природный, мир. Это неистребимое убеждение, что мир вообщем устроен довольно упорядоченно, естественно, целесообразно, что он не агресивен человеку, а, наоборот, соразмерен, а так же удобен для него. А еще, это - отсутствие сомнения в том, что разум человека, будь то мир в целом, в принципе открыт, доступен для анализа.

Согласно Гегелю, развитие мира в целом и общества в частности основывается на деятельности мирового духа, то есть абсолютного духовного начала, стремящегося к наиболее полному самоосуществлению. В истории выявляется потребность, не зависящая от субъективных целей участников исторических событий. Хотя основная масса людей руководствуется в своих действиях желанием реализовать только свои интересы, в результате их действий реализуется нечто еще более отдаленное, что, хотя и внутренне содержится в этом интересе, но не воплощается в их сознании и их намерении. "Мировой дух так же хитер, как и силен: он позволяет людям поступать так, как им заблагорассудится, не мешая игре их страстей и интересов, и получается, что именно реализация его целей управляла теми, которые он использует. "Вывод Гегеля: существует историческая закономерность, которая реализуется не только через ряд отдельных событий, но и через ряд сознательно поставленных целей и мотивов действий, не вполне соответствующих объективному направлению движения. Великие люди - это те, чьи личные цели совпадают с волей абсолютного духа. Периоды в истории - это этапы, на которых абсолютный дух становится духом того или иного народа.

Целью исследования является изучение философии истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Задачи исследования:

1. Познакомьтесь с биографией Гегеля и его трудами;
2. Описать суть философии Гегеля;
3. Рассмотрим Периодизация истории;
4. Познакомьтесь с Проявление мирового разума.
5. Изучить миссию народа и отдельных личностей в развитии истории.

Объект исследования является философия истории Гегеля.

Предмет исследования является изучение философии истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Методы исследования:

Ведущим был теоретический метод исследования материала. Применение этого метода объясняется тем, что все произведения Гегеля написаны на невероятно сложном языке. Это подразумевает необходимость перевода их содержания на более понятный и адаптированный к современному уровню. Кроме того, использовались также: структурно-функциональный, сравнительно-исторический, проблемно-тематический и другие методы исследования

Курсовая работа состоит из двух глав введения и заключения.

В первой главе рассмотрены биография Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, изучены суть философии Гегеля.

Во второй главе курсовой работы изучены  периодизация истории, рассмотрены проявление мирового разума, изучены  миссия народа и отдельных личностей в развитии истории.

Глава 1. Биография и творчество Гегеля

1.1. Биография Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1770, Штутгарт — 1831, Берлин) — философ, завершающий немецкую классическую философию, а вместе с ней и весь классический период философии Нового времени, создатель диалектического метода и системы абсолютного идеализма, первой универсальной концепции развития. Роль Гегеля в философии Нового времени подобна месту Аристотеля в античной и Фомы Аквинского в Средневековой философии. Однако в определенном смысле он «философичнее» указанных классиков, как писал Вл. Соловьев: «Изо всех великих философов Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо для всех остальных философия была чем-то наряду с другими сферами бытия и только для него одного она была всем». Сам Гегель оценивает свою систему как итог развития всей предшествующей философии и в этом смысле ее вершину, на которой философия уже перестает быть любовью к мудрости и становится самой мудростью[1].

Синтетичностью его система действительно подобна концепциям Аристотеля и Аквината, однако объем «привлеченных идей» значительнее по вполне понятным причинам. Ключевым в гегелевской философии является понятие Духа.

Гегель родился и вырос в семье высокопоставленного чиновника, учился в гимназии и в Тюбигенском университете (теологическом институте), где и нашел своих друзей, а в дальнейшем и соучеников  Гельдерлина и Шеллинга. Выпускная гимназическая характеристика его содержала в себе, достаточно критический отзыв о его философских талантах. Так же он совместно с Шеллингом издавал «Критический журнал философии». В такой работе, как «Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга» расположенность Гегеля была на стороне Шеллинга. Но неизбежность, отталкивающая великих людей друг от друга, Гегель и Шеллинг распростились. Шеллинг некоторое время упрекал бывшего друга в заимствованиях. Соответствие некоторых важных идей и в самом деле поразительное (например, понимание Абсолютного как субстанции-субъекта, основа развития, идеи божественного вовлеченности и самоограничения  Бога в судьбу своего труда). Но скорее уместнее вести речь о конгениальности базовых интуиций, из которых Гегель сумел построить систему, при этом завершив классику, а Шеллинг, в свою очередь, в классический период своего творчества конечной системы так и не создал, и вышел за пределы классики. В поздний промежуток творчества Шеллинг сформулировал т. н. «позитивную философию» (философия мифологии и Откровения), по соотношению к которой вообще вся классика оценивается им в качестве «негативной философии».

Самые первые лекции Гегеля в Берлине остались практически без внимания, но ,шаг за шагом, курсы начали привлекать все возрастающую аудиторию. В Берлин стекались студенты не только из разных регионов Германии, но и из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран. Гегелевская Философия права и политической системы все больше становилась официальной философией Прусского государства, а поколения просветителей, чиновников и государственных деятелей черпали свое мнение на государство и общество из гегелевских учений, которые стали настоящей силой в политической и интеллектуальной жизни Германии. Философ был на пике успеха, когда внезапно умер 14 ноября 1831 года, скорее всего, от холеры, которая тогда свирепствовала в Берлине[2].

Последняя работа, которая была опубликована Гегелем была "философия права", которая была опубликована в Берлине в 1820 году (название - 1821). Спустя время, после смерти Гегеля часть его друзей и учеников начали готовить целое издание его сочинений, которое было закончено в 1832-1845 гг. В данное издание вошли не только труды,которые были опубликованны еще при жизни философа, но так же и лекции, которые были подготовлены на основе объемных, достаточно запутанных рукописей, а еще студенческие заметки. В результате были изданы знаменитые лекции по философии истории, и по философии религии, истории философии  и эстетике. Новая публикация работ Гегеля, в которую частично вошли новейшие материалы, возникла после Первой мировой войны под чутким руководством Георга Лассона в составе философской библиотеки и была продолжена й. гофмейстером после смерти последнего. Старое издание было переиздано г. Глокнером и вышло оно в двадцати томах; так же, в нем была монография о Гегеле и 3 тома словаря Гегеля Глокнера (Hegel Lexikon). С 1958 года, после основания архива Гегеля в Бонне, в немецком исследовательском обществе была сформирована гегелевская комиссия, которая взяла на себя общее издание нового историко-критического собрания сочинений. С 1968 по 1994 год работой архива руководил О. Поджелер.

Философия. Гегелевскую философию принято считать высшей точкой в развитии немецкой школы философского мышления, получившей название "спекулятивный идеализм". Ее основные представители это – Гегель, Фихте и Шеллинг. Школа начиналась с «критического идеализма» Иммануила Канта, но отошла от него, при этом отказавшись от кантовской критической позиции по отношению к метафизике и возвратившись к убеждению в вероятности метафизического познания, или изучения всеобщего и абсолютного.

Философскую систему Гегеля порой называют «панлогизмом» (от греч. Пан-все, а логос-ум). Он отходит от мысли, что реальность может поддаться рациональному изучению, потому что сама Вселенная рациональна. Введение в философию права содержит знаменитую формулировку этого принципа: "что разумно, то реально; а что реально, то рационально.(Есть и другие формулировки самого Гегеля: "то, что рационально, станет действительным; а то, что истинно, станет рациональным”; “Все, что является рациональным является неизбежным.") Окончательная сущность мира, или безусловная реальность, есть разум. Разум показывает себя в мире, а реальность – это и есть проявление ума. Поскольку это так и поскольку, оказывается, бытие и разум (или понятие) идентичны, то можно не только применить наши мысли к реальности, но и узнать о структуре реальности через исследование понятий. Вследствие этого, логика, или наука о понятиях, идентична метафизике, или науке о ее сущности и реальности. Каждое понятие, которое продуманно до самого конца, обязательно ведет к своей альтернативе. Следовательно, реальность становится своей противоположностью. Тезис ведет к антитезису. Но это еще не все, так как отрицание антитезы ведет к примирению на новом уровне тезиса и антитезы, т. е. к синтезу. В синтезе допускается или отменяется противопоставление тезиса и антитезиса, но синтез, в свою очередь, содержит противоположный принцип, что приводит к его отрицанию. Таким образом, перед нами происходит бесконечное изменение тезиса антитезиса, а затем синтеза. Данный период мышления, называемый Гегелем диалектическим методом (от греческого слова "диалектика", управление спорами), применим и к самой действительности[3].

Научная литература

1. Гегель Г.В.Ф. Лекции о доказательствах бытия бога // Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2-х томах. Т. 2. — М.: Мысль, 1977. С.337- 498.
2. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии: Книга третья. СПб.: Наука, 1994. - 582 с.
3. Гегель Г.В.Ф. Наука логики: В 3-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 1970. - 501 с.
4. Гегель Г.В.Ф. Наука логики: В 3-х томах. Т. 2. М.: Мысль, 1971. - 248 с.
5. Гегель Г.В.Ф. Наука логики: В 3-х томах. Т. 3. М.: Мысль, 1972. - 371 с.
6. Гегель Г.В.Ф. Письма // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: В 2-х томах. Т. 2. -М.: Мысль, 1973.-С. 211-528.
7. Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М.: Наука, 1978. — 438 с.
8. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Пер. под ред. Э.Л. Радлова. СПб., 1913. (Труды С-Петербургского философского об-ва, вып. VIII.) - 376 с.
9. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Гегель Г.В.Ф. Сочинения, т. IV. — М.: Гос. изд-во социально-экономической литературы, 1959. 440 с.
10. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. - 495 с.
11. Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Гегель Г.В.Ф. Сочинения, т. VIII. — М., Л.: Гос. изд-во социально-экономической литературы, 1935. 470 с.
12. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. - 526 с.
13. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х томах. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1974. - 452 с.
14. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х томах. Т. 2. Философия природы. М.: Мысль, 1975. - 695 с.
15. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х томах. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль, 1977. - 471 с.

Периодические издания

16. G.W.F. Hegel's Werke. Vollstandige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten: Ph. Marheineke, J. Schulze, Ed. Gans und and., Bd. 1-19. Berlin: Duncker und Hamblot, 1832-1877.
17. Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Herausg. von J. Schulze // G.W.F. Hegel's Werke. Vollstandige Ausgabe durch einen Verein von Freuden des Verewigten, Bd.2. Berlin: Duncker und Hamblot, 1832. - XII, 612 S.
18. Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Hrsg. von J. Schulze // Hegel G.W.F. Werke, Bd.II. Berlin: Duncker und Hamblot, 1841. -XII, 591 S.
19. Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Hrsg. von G. Lasson // G.W.F. Hegel. Samtliche Werke. Bd. II. Leipzig: Verlag von Felix Meiner, 1921. - CXIX, 541 S.
20. Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Hrsg. von G. Lasson // G.W.F. Hegel. Samtliche Werke. Bd. II. Leipzig: Verlag von Felix Meiner, 1928. - LXXX, 583 S.
21. Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Hrsg. von H. Glockner // Hegel G.W.F. Samtliche Werke. Jubileumsausgabe in zwanzig Banden, Bd. II. Stuttgart: Fr. Frommanns Verlag, 1932. - 620 S.
22. Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Hrsg. von J. Hoffmeister // Hegel G.W.F. Samtliche Werke. Kritische Ausgabe. Bd. II. Leipzig: Verlag von Felix Meiner, 1949. - 600 S.
23. Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes // Hegel G.W.F. Werke in zwanzig Banden. Bd.3. Fr. am Mein: Suhrkamp Verlag, 1970. - 599 S.
24. System der Wissenschaft von Ge. Wilch. Fr. Hegel. Ester Theil, die Phanomenologie des Geistes. Bamberg und Wurzburg, bey Joseph Anton Goebhardt, 1807.-XCI, 765 S.

Ресурсы Internet

1. КиберЛенинка https://cyberleninka.ru/article/n/bibliometricheskiy-analiz-potoka-knig-i-dissertatsiy-o-filosofskom-nasledii-gegel